追尋常道回到孔子

來源：尚標知識產權    發布時間：2017-01-04 02:36:00　　瀏覽：3383

（原標題：追尋常道回到孔子）湖北日報訊□姜岫玉

深讀

自“五四”新文化運動和文學革命之后，“孔子”、“儒家”在中國人的腦海里，就成了一個遙遠而陳舊的符號，既熟悉也陌生。孔子哲學是我們的文化基因，在我們的思維方式、文化心理中根深蒂固，但身為中國人，我們面對孔子，卻又往往所知寥寥，更不知如何看待應用孔子哲學，又因為如此，當代國人，身處中西文化碰撞的大時代下，身處現代化轉型的十字路口，卻茫然四顧，驚覺自己不知根基何處，亦不知該去向何方。

《常道——回到孔子》一書，既不是以心靈雞湯的方式消費孔子，也不同于一字一句的刻板注解。可以說，它是一本嚴肅的學術著作，承載著對于國家前路去往何處的理性思考，以及有識之士的熱忱與擔當。書中雖然以哲學義理的思辨為主，卻不難看出作者作為中國知識分子的憂慮與急切。
該書作者盧雪昆教授，是現代新儒家代表人物牟宗三先生弟子。牟先生謀求儒家哲學與康德哲學的融通，是儒、釋、道、西四家學問集大成者。盧雪昆教授在牟先生著述的基礎上，更加注重闡發孔子哲學的當代價值。
當代社會，西方物質文明已然日益顯現其侵害社會肌體的毀壞力，西方物質文明主導的現代化轉進至理性文明的現代化。此時，唯有回到孔子哲學傳統，才能接續自家民族之理性生命體，以理性文明校正我們現代化之航向。
孔子哲學何以能在現代社會發揮如此巨大的作用？何以能成為人類理性成熟之學？作者以“常道”二字作答。所謂“常道”，就是人性的根，社會的本，此根此本萬古一日，永不移易。人同此心，心同此理。而孔子學說所含理性之內核，不僅屬于過去，而且于現在未來皆真實，皆普遍客觀的有效，它乃是每個人稟具之理性的真實，同時是人類共通的理想社會之原型。
孔子哲學作為人性之根，社會之本，堪稱基礎哲學。全書三十二課，正是圍繞這一主題展開。書中不乏中西貫通的宏觀眼光，如以康德批判哲學闡明孔子哲學是基礎哲學，孔子哲學與道德、宗教之辯，同時充滿時代精神與人文關懷。如作者提出“孔子大成教之全人類大憲章是理性之原型，人類不已向之而趨的標準，無論因著現實條件的限制，我們離理性之原型有多么遠，都不能放棄這原型，要堅守全人類的大憲章，堅持實施‘仁者，人也’‘人能弘道’。唯獨努力不懈地踐履孔子大成教，每一個人成就自己的生命為充實而健旺的生命，我們才有希望建設一個保育人的尊嚴、維護人的自由生活，提供周全的生存保障的美好社會。”時代社會進步，原與社會個體之理性息息相關，由此反觀社會種種亂象，個體種種困擾，也就豁然開釋。
作為一本哲學書籍，恐怕許多讀者會畏懼其枯燥艱深，對此望而卻步。作者在每一課后，都準備了“析疑與辨難環節”，問題選擇都能切中讀者疑惑，扭轉長期以來的固有偏見。如“自民國以來，禮教吃人已成公眾輿論，如何能為‘禮’正名？”“今流行音樂多無喜怒哀樂之常，又如何？”“孔子言‘愛人’與墨家之‘兼愛’以及基督教的‘普世的愛’同否？”作者在這一環節，往往有許多以哲學高度觀照現實生活的妙語，如“人只是滿足一己之私，或僅僅只關注大多數人最大綜量的幸福，那么，人就不會有終極目的，一切都是相對的、偶然的、人們又如何能真正談論價值呢？”

我以為，書中最為可貴的，是思辨力的顯現。中國近百年來，文化上有全盤西化的矯飭，而知識分子對此所以彷徨失據，大抵是因為失去思辨能力的緣故。一個人縱使學知過人，如果思辨力不足，在學問追求上往往不能洞見綜綱，知所統緒。而遇到時代大問題，更鮮不為情緒所迷亂而妄作。我想作者著此書，是希望讀者訓練思辨能力，對于中國固有的文化傳統，有正解正見，然后可以有正行。更是希望現代中國人能在東西交融的大時代中，一面重新梳理中國固有文化傳統，一面面對西方文化，將中西智慧，運轉自如，解決時代問題。
(原標題：追尋常道回到孔子)